第28章 道德经译1（3 / 5）

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

翻译：众所皆知的美之所以美，是因为处于丑中。都知道善是因为身处不善之境。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。这是恒久存在的两面。

所以，圣人处于无所作为之事，是行不言之教。万物兴起而不是起始，生而不占有，有所为而不持有，功成而不居有。

正是这种不居有，所以不去占用和持有。象道一样功成身退。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

翻译：不推崇贤能，使人不争贤能之人。不崇尚难得之物，使人不当盗窃。见不到产生欲望的，使民心不乱。

所以圣人之治，不让人心产生贪欲，填饱其肚子，减少其争强斗狠之志向，强化其筋骨体魄。经常使人民不生贪保持无欲。使那些智者不敢有所作为也。

这就是无为之道，则无不治。

第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

翻译：道就像河的要冲，不管如何用或者不想让它盈满。其渊深得像万物之宗，清澈透明得像不存在。

我不知其是谁的儿子，比万物的主宰还先存在。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

翻译：天地不存在仁慈，把万物都一样看待，圣人不存在仁慈的话，把百姓也一样看待。

天地之间就像风箱一样，虚无而不屈服，动就有风出来。想多说而词穷，不如不说的好。

其实想说圣人把百姓像风箱中空虚部分那样锤炼，不断鼓动就会出来风。

不过想来想去无法准确说出来，还会被人曲解压榨剥削百姓，想说百姓的潜力是无限的，可说不清会害了百姓。