第四十章 歪楼大法论经（1 / 2）

网路辩论有几项不可轻用的手段，其中之一就是歪楼大法。如果不能在某个言论战场战胜对手，那么就把他拖到自己熟悉的战场之上。

黎子昇知道自己是承认也不是，不承认也不是，到了现在这个地步不如试试看这种手段。

迎着众人的目光，黎三公子施施然地站起身来，对着上首的花家夫妇微微躬身，算是行礼。

众人正屏息等他的回话，却见黎子昇忽然对着辩机笑了一笑，问道：“这位小师傅，在下对贵教教义颇感兴趣，只是有一事不解，还请阁下开示。”

辩机也向着他微笑道：“黎公子果然也是慧根深重，小僧自当知无不言言无不尽。”

黎三公子清了清喉咙问道：“贵教常说六道轮回，不知是如何轮回？”

辩机和尚那张帅得有点过分的脸上就是一抽，神色也变得有些慌张起来。其实这就是中洲佛门遇到的最大的一个问题。

佛家认为，在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次轮回。这轮回的范围自然就是在六道之内。

而“中阴期”的智慧生物就被成为“中阴身”。

据《华严经》云，中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

自肉体脱离而出之某种主体（神识）。能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念。即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。

众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道。业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚。故得此神通自在。身历此境，自不愿受色身之羁锁。

中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍。可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合。便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

这个理论很好也很强大，糊弄一下普通愚民那也是足够了。但是在中洲遇到了一个很大的问题。

那就是人类可以按照“唯物主义”修仙理论修炼出来元神，而元神可以脱离肉体而存在的。那么照佛门的讲法，这元神算不算是“中阴身”呢？

其实佛家理论本来就是为妖族底层的人类量身打造的，算得上是一种奴隶的慰藉。处在底层的人类自然遭受到深重的压迫。

有压迫就有反抗，但是在有的时候“反抗”却成了逃避现实追求彼岸的行为。

震旦次洲出现佛教这种宗教并不是偶然的，而是有着深刻的历史和现实原因。

前文书里提到过，在震旦次洲，整个社会被分为四大种姓，也叫做阇提制度。

最高的就是婆罗门，婆罗门在梵语中的意思“祈祷”或“增大的东西”。这是因为他们其实本来是祀奉古神的祭祀，也是在古神消失之后，接引“神种”，由凡物“增大”成为神祇的族群。

只要能承受神种的人，就能成为婆罗门。