三十一章茅山马九斗老黄皮（2 / 3）

按地区分有青城派、茅山派、龙门派、崂山派、华山派、武当派……等。

道教的总体特点是神多无神，造神而不尊神。再就是包容性特别强，对许多宗教都不排斥。理论也好，术法也罢，合乎我用就拿来。对信众更是不挑，一般在华夏文化圈，只要你没有特别指向的宗教信仰，那么你极有可能是道教的信众。

茅山派更是拿来主义的杰出代表，也是最能作的教派。符箓作为其驱邪治鬼的重要手段之一，在一众茅山道士革故鼎新、锐意进取之下，将其玩出了新花样，新高度。

符箓本是沟通鬼神之用，但茅山派愣是用它提升自身实力。如神打、命牌……等。而后他们又在实战中发现符箓虽然威力巨大，但使用繁琐，制作不易。用于科仪祭祀这一弊端还不显，但斗法、驱鬼降妖时这一问题便显露无疑。因此茅山道士对符箓的制作、使用不断简化。

后来更是发现直接撒符纸就能够聚集天地间散碎的精神体，也就是人和动物死后残存的意识，以及执念等。这些灵体意识虽不能帮什么忙，但能够增强己身的灵力。对修行，快速提升和恢复实力效用很大，是以茅山道士在斗法和驱鬼降妖中大把的撒符纸。

很快这项发现也应用到祭祀中，祭祀要求法坛的洁净，一些不干净的东西一个个驱赶太麻烦，索性将其聚到一起再驱赶，省时省力。

随着造纸术的普及符纸生产效率大大提高，民间也开始用其祭祀祖先。后来慢慢的老百姓便将符纸当作纸钱，烧给死去的亲人。

把符纸当纸钱完全是人们的误解，但符纸的确可以吸引聚集已故人残存的亡魂。

马九又把手伸进八卦袋中，我倒想看看他到底带了多少符纸？

结果马九摸了个空，很快势均力敌被打破，老黄皮逐渐占得上风。

这是我最不愿意看到的，等他收拾了马九，下一个不是我了吗？

此时不出手哪还有我出手的机会，我大喝一声：：“刀来！”。

场上所有人都被我吸引，包括哭丧的小黄鼠狼们。

我去，我刀呢？刀不见了。本为了博个满堂彩，现下尴尬了！

小胖怯生生地递过刀，“哥，我怕，借来壮壮胆。”

打，还打个屁呀！人都丢到姥姥家了。

我跑到场子中央将二人隔开，“开个玩笑，活跃气氛，活跃气氛。”

尴尬！只要自己不尴尬，尴尬的就是别人。